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从我的观察来看,村里人的文化偏见和固有的刻板认知也是造成这种“遥远”之感的很重要的原因。在那段时间里,我总是听到村里人用一些带有偏见乃至歧视色彩的语言私下里称呼和讨论这群伐木工,比如“山佬”、“山鬼”和“木佬”、“山人”等。其实在我们县里,我们自己何尝不是“山佬”呢?从我记事时候起,就听到老一辈人时常谈起“外峒人”(生活在我们这几个山区乡镇之外的县人)如何看低我们,嘲笑我们,称我们为“山佬”、“瓦佬”以及如何被“外峒人”欺负的往事,并告诫我们在和外峒人来往时要多个心眼,比如外婆就和我说过:“精,你比得过外峒人精?”而具体到我们这个山区乡镇,又分为外山和内山,靠近公路的为外山,远离公路的为内山,内山人无疑又要受到外山人的歧视和偏见。同样是山区乡镇,在外峒人眼里都是“山佬”,但山区乡镇内部却仍按与县城的远近形成区别。这些有点像王明珂考察川西羌区时所说的“一截骂一截”的现象。而这些来自远方的贵州伐木工,为何在与村里人并没有太多往来的情况下被村里人称为“山佬”、“木佬”和“山鬼”呢?我想首先是和他们的生活状态和生计方式有关。他们从事的是伐木工作,工作在山里,住在山上,甚至连孩子都生在山上,给人的最初印象就是和“山”有关,换句话说他们的文化表征就是“山”,因而他们很自然的被冠以很多带有“山”字的他称,这点和瑶族里的支系盘瑶一样,因为“食尽一山,则移一山”而被定居的有编户齐民身份的汉族士人称为“过山瑶”、“山子瑶”。时时彩开奖结果各省、自治区、直辖市道教协会应当高度重视道教领域商业化问题,认真组织道教协会、院校、活动场所和教职人员深入学习党的十九大精神、全国宗教工作会议精神、《宗教事务条例》和十二部门文件精神,抵制道教领域商业化行为,配合落实党和政府治理道教领域商业化的举措,消除道教领域商业化问题所造成的不良社会影响。

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按照民族学田野调查的常规,经过这两次的相遇,接下去做的就应该是更深入的交谈和观察,但我竟刹住了我的脚步,之后竟不再有这样近的接触了。虽然当时也在不断反思和鼓励自己“再向前迈一步有何不可?”但最终还是过不了自身性格挖出的坎。其实我所做的并不能算是田野调查,只是一个民族学初学者冲动燥热之情抑制不住的表现罢了。学了民族学,总觉得很多事情有意义,都想去“关怀”一下,但从来都只是想法多于行动,行动起来也不尽如己意和人意。



编辑人:[井上麻里奈] 【纠错

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